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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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